2-4. 예언자들의 나라 — 그날의 통치 (1/2)

들어가며 — 위기가 주제를 밀어올린다

1장 4강의 원리를 기억하십시오. 주제는 저절로 자라지 않습니다. 무언가가 밀어올립니다. 그리고 가장 흔한 계기는 위기입니다.

왕정 붕괴는 나라 주제선에서 가장 큰 위기였습니다.

그런데 그 위기가 무엇을 밀어올렸습니까?

세 가지입니다.

세 요소가 모두 확장됩니다.

BT101 3장 1강의 세 구성 요소(왕·백성·영역)가 여기서 각각 커집니다.

이사야 — 통치하시는 하나님과 오실 왕

두 개의 축

이사야는 나라를 두 방향으로 말합니다.

축 ① — 여호와께서 친히 통치하신다

"좋은 소식을 가져오며 … 시온을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그리 아름다운가" (사 52:7)

주목할 것: 히브리어는 말라크 엘로하이크 — **"네 하나님이 왕이 되셨다"**입니다.

즉위 시편의 어구가 여기서 반복됩니다(→ 2장 1강의 야웨 말라크).

포로 중에, 성전이 없고 왕이 없는 상황에서, 예언자는 "네 하나님이 통치하신다"고 선포합니다.

축 ② — 한 아기가 통치한다

"한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 왕좌와 그의 나라에 앉아서 지금 이후로 영원히 정의와 공의로 그것을 보존하실 것이라" (사 9:6-7)

두 축이 어떻게 만나는가?

**이사야 9:6이 그 아기를 **"전능하신 하나님(엘 기보르)"**이라 부릅니다.

BT101 9장 3강 · 중간고사 8번이 이 표현을 다루었습니다. 바로 다음 장 이사야 10:21에서 같은 표현이 여호와께 사용됩니다. 왕에 대한 과장이 아닙니다.

즉 두 축이 한 인물에게서 만납니다. 여호와께서 통치하시되, 그 통치가 한 아기를 통해 옵니다.

이새의 줄기

"이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요" (사 11:1)

"이새의 줄기"라는 표현을 주목하십시오.

"다윗의 집"이 아니라 "이새의 줄기(게자)"입니다. 게자는 베어진 나무의 그루터기를 뜻합니다.

왕조가 잘린 상태를 전제한 표현입니다.

그리고 그 그루터기에서 싹이 납니다.

이사야 11장이 그리는 왕의 성격

세 가지가 확장되었습니다.

• 왕: 성령이 임한 왕
• 영역: 창조 세계 전체 (11:6-9)
• 백성: 열방 (11:10)

예레미야 — 의로운 가지

예레미야는 왕정 몰락을 직접 목격한 예언자입니다.

그의 왕 비판은 신랄합니다. 예레미야 22장이 여호야김을 향해 이렇게 말합니다.

"그가 끌려 나귀 같이 매장을 당하리니" (렘 22:19)

그런데 바로 다음 장에서 약속이 옵니다.

"보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라 그가 왕이 되어 지혜롭게 다스리며 세상에서 정의와 공의를 행할 것이며 … 그의 이름은 여호와 우리의 공의라 일컬음을 받으리라" (렘 23:5-6)

"여호와 우리의 공의"(여호와 치드케누) — 이 이름이 중요합니다.

**당시 왕의 이름은 시드기야였습니다. 그 뜻은 "여호와는 나의 의"입니다.

이름은 옳았으나 실제는 반대였습니다.

예레미야는 오실 왕에게 거의 같은 이름을 붙이며, 그분에게서 그 이름이 실제가 될 것이라고 말합니다.

에스겔 — 한 목자

에스겔 34장은 왕권 주제선에서 특별한 위치를 갖습니다.

거짓 목자들에 대한 고발

"화 있을진저 자기만 먹이는 이스라엘 목자들이여 목자들이 양 떼를 먹이는 것이 마땅하지 아니하냐 … 너희가 그 연약한 자를 강하게 하지 아니하며 병든 자를 고치지 아니하며 상한 자를 싸매 주지 아니하며" (겔 34:2-4)

"목자"는 고대 근동에서 왕의 표준 칭호였습니다. 함무라비도 자신을 목자라 불렀습니다.

즉 이것은 이스라엘 왕들에 대한 고발입니다.

하나님이 친히 목자가 되심

"내가 친히 내 양의 목자가 되어 그것들을 누워 있게 할지라" (겔 34:15)

그런데 동시에 다윗이 목자가 됨

"내가 한 목자를 그들 위에 세워 먹이게 하리니 그는 내 종 다윗이라 그가 그들을 먹이고 그들의 목자가 될지라" (겔 34:23)

모순처럼 보입니다. 하나님이 친히 목자가 되신다고 하시고, 다시 다윗을 세우신다고 하십니다.

이사야에서 본 두 축이 여기서도 나타납니다.

여호와의 통치와 다윗계 왕의 통치가 하나의 사건입니다.

그리고 요한복음 10장이 이 본문을 정면으로 이어받습니다. "나는 선한 목자라." 에스겔 34장을 아는 청중에게 이 선언은 하나님이 친히 오셨다는 주장이었습니다.

→ 이 연결은 **본 과정 4장(메시아 신학)**과 **9장(하나님 백성의 신학)**에서 다시 다룹니다.

다니엘 — 주제선의 결정적 전환

다니엘서가 나라 주제선에서 가장 중요한 구약 본문입니다.

두 장을 봅니다.

다니엘 2장 — 뜨인 돌

느부갓네살의 꿈에 큰 신상이 나옵니다. 금·은·놋·철·진흙으로 된 신상이며, 네 나라를 상징합니다.

그리고 결말이 옵니다.

"사람의 손으로 하지 아니하고 뜨인 돌이 신상의 철과 진흙의 발을 쳐서 부서뜨리매 … 우상을 친 돌은 태산을 이루어 온 세계에 가득하였더라" (단 2:34-35)

해석이 명시됩니다.

"이 여러 왕들의 시대에 하늘의 하나님이 한 나라를 세우시리니 이것은 영원히 망하지도 아니할 것이요 그 국권이 다른 백성에게로 돌아가지도 아니할 것이요 도리어 이 모든 나라를 쳐서 멸망시키고 영원히 설 것이라" (단 2:44)

세 가지 관찰

① "사람의 손으로 하지 아니하고"

이 나라는 인간이 세우는 것이 아닙니다.

BT101 3장 1강의 네 가지 오해 중 "인간이 건설하는 것"에 대한 직접적 교정입니다.

② 작게 시작하여 온 세계에 가득함

돌 하나가 태산이 됩니다. 이 이미지가 신약의 겨자씨 비유(마 13:31-32)와 구조를 공유합니다.

③ 다른 나라들과의 관계

**이 나라는 다른 나라 옆에 세워지는 것이 아니라 그것들을 대체합니다.

다니엘 7장 — 인자 같은 이

나라 주제선 전체에서 가장 결정적인 본문입니다.

환상의 구조

7:13-14를 정밀하게 읽읍시다.

관찰 ① — 대조

**짐승들은 바다에서 올라옵니다(7:3). 인자 같은 이는 하늘 구름을 타고 옵니다(7:13).

고대 근동에서 바다는 혼돈의 영역입니다. 짐승 같은 나라들은 아래에서 오고, 참된 나라는 위에서 옵니다.

관찰 ② — "구름을 타고"

**구약에서 구름을 타는 것은 하나님의 특권입니다.

"구름을 자기 수레로 삼으시고" (시 104:3) "여호와께서 빠른 구름을 타고 애굽에 임하시리니" (사 19:1)

인자 같은 이가 그 특권을 행사합니다.

관찰 ③ — "섬기게 하였으니"

"모든 백성과 나라들과 다른 언어를 말하는 모든 자들이 그를 섬기게 하였으니"

**히브리어/아람어 펠라흐는 다니엘서에서 대체로 신에 대한 예배를 뜻합니다.

즉 이 인물은 예배를 받습니다.

관찰 ④ — 영원함

"그의 권세는 소멸되지 아니하는 영원한 권세요 그의 나라는 멸망하지 아니할 것이니라"

여기서 사무엘하 7:16의 "영원히"가 회복됩니다. 왕정은 무너졌으나 약속은 이 인물에게서 성취됩니다.

이 본문이 신약에서 갖는 무게

"인자"는 복음서에서 예수님이 자신을 가리키실 때 가장 자주 쓰신 칭호입니다. 80회 이상이며 거의 전부 그분 자신의 입에서 나옵니다.

BT101 10장 5강 · 퀴즈 11번이 이것을 다루었습니다.

산헤드린 재판에서 예수님은 다니엘 7:13과 시편 110:1을 결합하셨고, 대제사장이 옷을 찢었습니다(막 14:62-63).

단지 "나는 메시아다"였다면 신성모독이 아니었습니다. 메시아 자칭자는 여럿 있었습니다. 구름을 타고 오는 인자라고 주장하셨기 때문에 신성모독이 된 것입니다.